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文/陳冠婷（高中生）
三月十八日星期二，我看到了立法院被佔領的新聞，那時候這場運動還不叫做太陽花學運，太陽餅跟香蕉也還沒從台中跟旗山躍上新聞版面。在我所就讀不到百人的住宿學校中，要帶起討論並不困難。一直到這星期，有許多堂課仍然在討論服貿，希望學生了解國家在發生什麼事。
白色情人節，為鄭性澤繫上黃絲帶… 20140314新聞稿
文 / 苗博雅
【前言】 二○○九年兩公約國內法化後，政府於二○一三年初主動邀請十位獨立國際人權專家，來台進行兩公約國家報告之國際審查。不受國際壓力影響的專家，在二○一三年二月底抵台，與政府代表及NGO代表之密集審查後，在三月一日發表結論性意見，其中第56、57兩點直指馬英九政府死刑政策缺失，甚至已具體違反公約。
一年過去了，專家講的，台灣政府有在聽嗎?台灣的人權真的有大步走嗎？
文/台灣廢除死刑推動聯盟
【前言】 去年（2013年）十一月，前南非憲法法院大法官奧比．薩克思（Albie Sachs）的著作《斷臂上的花朵》在台出版。
奧比・薩克思年輕時擔任律師，常為受到當局迫害、甚至判死刑的人辯護，因此被當局囚禁兩次，被關了半年。後來他流亡海外，在英國、莫三比克等地教書，還是被南非的特務以炸彈暗殺，他雖未喪命，但是被炸斷了一隻手。
一九九○年，薩克思回到南非，致力推動南非的民主轉型。一九九四年，曼德拉當選總統，指派薩克思擔任新南非的憲法法院大法官。擔任大法官的十五年間，薩克思與其他大法官制定許多前瞻、保障人權的法律判決，死刑違憲的判決就是其中一項。
【編按】本文原刊登於臉書「Taiwan Death Penalty FORUM 台灣死刑論壇」粉絲頁，經徵詢獲得同意轉載。
文/沈伯洋
【編按】 先前電子報刊登金孟華的〈美國死刑判決的量刑聽證程序〉，文中介紹美國做出死刑判決前，必須經過一套細緻的的量刑聽證程序，當被告確定犯罪後，量刑的方式是召開陪審團，被告陳述「減輕因素證據」，檢察官提出「加重因素證據」，雙方針對各種要素充分辯論，最後才由陪審團做出決議。
針對這篇文章，沈伯洋分享一個關於死刑量刑聽證的實驗，他提醒我們，關於死刑判決，有細緻的規定很重要，但更關鍵的要點仍在於，要如何避免偏頗、濫用自由心證的情況。
【內文】 看到幾位臉友分享〈美國死刑判決的量刑聽證程序〉這篇文章。感覺頗為有趣，補充一位教授做的實驗：
問法律是何物，直教人生死相許？！
陳文珊（玉山神學院宗教系系主任）
文學界一般公認，卡夫卡的短篇小說〈法律門前〉是現代主義的經典之作。而現代主義文學的特色，臺灣現代主義文學代表的王文興曾如此闡釋：「存在主義文學的特色，第一，是一種質疑的精神，或者說是一種否定的精神；第二個特色，是濃厚的思考精神。…這些風格，已經被吸收到整個現代主義的風格裡了。所以，存在主義已經是現代主義文學之中的主流。」對人生的荒謬感、對慣於強調本質的形上學傳統的批判與質疑，用表現主義或象徵主義的手法來突顯人的在世存有，這些在卡夫卡的〈法律門前〉無一不缺。
「在法律門前，站著一個門衛。一個農村來的男人走上去請求進入 法律之門」，小說以極簡的風格起了頭。男人為什麼要從農村來，為什麼要請求進入，法律之門裡面有什麼？卡夫卡一概不交代。只說了那個門對這個男人有著莫名的吸引力，他請求進去，他甚至彎下腰想看看門內的世界，他搬了個小板凳坐在門前，日復一日，年復一年。
男人對法律是如此執著，卡夫卡敘述男人幾近顛狂，他看到穿著皮大衣的警衛，他的鼻子，他的長鬍子，甚至和他衣服上的跳蚤說話。
另一種鞏固幸福的方式…. 翁麗淑（新北市鷺江國小教師）
斷頭臺是法律的體現，並取名為「制裁」，它並不是中立的，也不讓人保持中立，看見它的人都會不寒而慄，從內心深處的神秘地帶深深顫慄。斷頭臺是幻象，它不是一個空架子，也不是一架機器，斷頭臺不是由木頭、鐵件和繩索構成的無生命機械。它彷彿是一種生命體，具有一種無以名狀陰森可怕的進取性；這個架子好像看得見、聽得到，也好像能理解，這木頭、鐵件和繩索好像在期盼著什麼。斷頭臺出現，將人的靈魂投入噩夢中，顯得猙獰可駭，並參與了它的所作所為。斷頭臺是劊子手的同謀，它吞噬，它吃人肉、喝人血。斷頭臺是法官和木工合造的鬼怪，與它所製造出的死亡共生，過著一種令人聞風喪膽的生活。 ～雨果，悲慘世界。
年輕的時候看死刑，只在邏輯裡厭惡牠的存在，像看遙遠的風景，每一次執行，並不會感覺到痛。
文 / 翁國彥
在11月30日「生命城市日」（Cities for Life Day）的這一天，台灣廢除死刑推動聯盟以及世界反死刑聯盟共同宣布全球死刑律師辯護手冊《死刑辯護最佳做法手冊》（Representing Individuals Facing the Death Penalty: A Best Practices Manual）繁體中文版正式上線。台北律師公會人權委員會主委翁國彥律師以深入淺出的方式，說明台灣做死刑辯護的困難，並推薦這本死刑辯護手冊：
