告林義雄先生書

本文刊登於20140425蘋果日報

告林義雄先生書

作者：吳豪人（輔仁大學法律系副教授）

為了台灣的美好未來，不受歷代統治者汙濁人心所凝聚的惡業──核四廠的死亡陰影所籠罩，林義雄先生決意以無限期禁食的自殘方式，試圖喚醒馬英九政權（在林先生慈悲想像中的）最後一絲良知。如此的深心悲願，「究竟有沒有用」已經不是我們應該思索的問題。我們憤怒、焦慮、羞愧、惶惑無力等縱橫來去的情緒，我們聲援、集結、示威、施壓等具體行動的實踐，似乎都已經無法阻止林義雄先生的殉死。因為，我們清楚的知道馬政權不僅是舉世罕見的良心絕緣體，而且對於感受民意壓力尤為魯鈍。偏偏，我們挽救義人林先生生命的種種努力，最缺乏的，就是時間。當林義雄先生死亡，無論將激起何等巨大的民氣，甚至就算能夠成功阻擋核四興建、瓦解邪惡政權──這一切都將只是復仇，毫無倫理價值。

捨生取義是義人的選擇，迫人捨生取義則是邪惡的極致。但是，「被迫目睹他人捨生取義」的我們，「被迫目睹他人受迫捨生取義」的我們，又算什麼呢？

不僅此也。「迫使全國人民目睹林義雄先生受迫捨生取義」的馬英九政權，彷彿覺得這場惡謔的戲碼還不夠惡謔，居然又奉送了一個餘興橋段：為了移轉國人的注意，決定再處決七個死刑犯。酷吏羅螢雪的算盤大概是：一個義人要尋死，我們就給他七個惡人陪葬。義人之死，固然凸顯了政府的不義，令政府有些尷尬；但政府同時也「正法」了七個惡人，卻能夠滿足嗜血國民的正義需求。兩相乘除，嗯，政府還是站在正義的這一邊的。

新約聖經裡記載，當貪腐墮落的尤太聖俗權貴叫囂著非致耶穌於死地不可之際，來自法律帝國羅馬的殖民者總督彼拉多，仍然試圖依法做最後的緩頰。彼拉多說，踰越節就要到了，依照你們尤太人的律法，可以在踰越節赦免一個罪大惡極的囚犯。我建議，就赦免耶穌吧。但是那些尤太權貴堅決不允，他們寧可赦免一個最為惡名昭彰、行將就法的大盜巴拉巴，也非釘死義人耶穌不可。於是，義人死，大盜生。

宗教家強調的是「耶穌之死，改變了全世界」，心腸柔軟的文學家顯克微支著眼的，則是自忖必死，卻眼睜睜看著義人代他而死的，大盜巴拉巴的心理創痕。如果我們將林義雄先生比擬為義人耶穌，那麼，誰是巴拉巴呢？

第一種可能，巴拉巴就是核四始作俑者的歷代政客；第二種可能，巴拉巴就是馬英九政權；第三種可能，則我們都是巴拉巴，因為這些政客──特別是馬英九政權，正是我們親手投票選擇出來的統治者，而且還選擇他兩次。當以上三種可能的巴拉巴驚覺、痛省：他的存活源自於義人的喪生，他的罪惡得以濯清源自於義人所流下的鮮血，因而自此走上義人之路，那麼，這段新約的歷史故事就不再只是故事，而轉化為動人的正面力量。

然而，屬於第二種可能巴拉巴的馬英九政權，不但毫無悔念，不但要愉悅地釘死林義雄，甚至還泰然自若地額外奉送七個巴拉巴的賤命！這個處決死囚的決定，已經清楚顯示了：馬英九政權不但永遠不可能成為重生的巴拉巴，他們甚至遠遠不如貪腐墮落的尤太聖俗權貴，遠遠不如甘願置身局外的外來殖民者彼拉多。

敬愛的林義雄先生，面對如此邪惡到無以復加的政權，死亡絕對不應該是你的選擇。

戰鬥才是。