【廢話回音】 尋索意義的多重旅程

【廢話回音】我們吠完換你吠。

傷心之後

⊙張娟芬

〈傷心法學之歌〉刊出後，引起了一些討論。
李念祖律師說他有「協同意見書」。他說，「不讓你傷心的法學，就不值得從事」未免太悲慘了，能不能更積極些，用法律來防止傷心？我大致理解這意思。我們想到法律人，都是進了法庭以後。可是法庭注定是發生了糾紛、無法善了，才跑到這裡來爭執對抗的。如果契約將權利義務規範清楚，把可能的爭端預先弭平；如果發生齟齬時，能先由法律人協調或仲裁，找到雙贏的出路；那麼或許根本不必到法庭裡來大動干戈。
許宗力老師也在臉書上說了兩句。我得寸進尺向他邀稿，結果他說：「Oh No, 男人是禁止表露感情，顯出傷心的。」哇，大法官的逆襲！我只好摸摸鼻子。
對於法學與人類學之間的徘徊拉扯，至少還有兩位學界的朋友，有精彩的看法。容邵武的文章於本期刊出。黃丞儀的文章要等下一期，但他說題目已經想好了，「一千個傷心的理由」。自從他說了以後，那兩句副歌就一直在我腦中唱個沒完，十分困擾。特此公告周知，以示逼稿到底的決心，否則我們的數千訂戶都要傷心啦。


尋索意義的多重旅程
⊙容邵武

去年(2011) 七月份在美國德州的有一個等待死刑執行的案子(death row)上了美國的全國新聞版面，引起了我的注意，它之所以引起全國新聞媒體的關注，主要因為其中耐人尋味的故事。也就是，這個死刑犯罪行的被害人透過網路以及遊說，希望德州的政客、議員，當然最後關鍵的是州長，能夠免除掉死刑犯的執行。

這個案件的來龍去脈是：2001年紐約發生911世貿中心雙子大樓遭到恐怖份子劫持的二架飛機撞毀，造成數千人死亡，事後沒多久證明是回教的基本教義派所為，更造成全美國人心惶惶，以為回教徒即將要在美國全面開戰。這位遠在德州的白人死刑犯正是陷入這種歇斯底里的恐慌狀態中，根據判決書所言他在一個月之內至少就射殺了二個人，而這位被害人也是他槍下的無辜人－－儘管他是來自孟加拉(Bangladesh)的移民－－只是幸運的從死亡邊緣被搶救回來，而且因為他沒有醫療保險，隔天就被醫院從急診室趕出來，當時只能不斷以止痛劑減緩痛苦，最後在朋友幫助之下才進行一些手術，目前還有半邊的臉是沒有知覺的。這位被害人在他所建立為了要赦免這位死刑犯的網頁裡敘述著，在許多極端痛楚的手術過程，數度瀕臨死亡的邊緣時，他不斷問為什麼他一個在德州經營小雜貨店的南亞移民，那一天，那一個悲慘的一天，一個白人走進來冷漠的問著：「為什麼你們回教徒要來我們國家？」他說他不是回教徒，這個白人隨即朝他的臉上開槍。

在接近十年漫長的法律程序走完，這個死刑犯死刑定讞，準備執行。這位被害人聯合了一些回教組織希望能夠免除掉死刑的執行。而他最想要的是和加害人面對面的談話，和他交換想法，讓加害人能夠親身知道，膚色深的人不管是不是回教徒和這個白人一樣，都是一個「人」，會犯錯，會害怕，會原諒。這位孟加拉人特別強調他所受的教育，他所信奉的宗教，讓他特別願意去以對方的想法去設想，特別願意去寬恕。相對的，這個死刑犯在獄中也知道了這個他槍下的受害人所組織的運動，他整個人也有所轉變，他也對這些從前感到害怕、憤怒、仇視的人群，有了一些新的想法，有了探索的興趣，雖然這些轉變仍然無法改變他被執行死刑的定局。

這整個案件引起我的注意，不在於這位被害人的特殊性，他願意去寬恕的情操，或是他所信奉宗教的道理。我覺得我在這個案件中看到某種人類的共通性，也就是說，人們總是處於一種意義體系之內，每種行為，特別是這個行為所引起的重大後果，都必須被解釋，在這個意義體系之內被安排，然後人們才能往下走。這位被害人的痛楚是旁人難以體會的，可是他更面臨一個意義體系的危機，為什麼是我會遭受這個傷痛？為什麼這個白人會如此做？如果這些疑問不被解答，那麼即使這個白人被處以極刑，仍然無補於他所深感的意義體系危機；相對的，「槍下留人」更是被害人希望加害人一起來完成修補這個意義體系。

人類學家豐富的民族誌資料告訴我們，儘管這些意義體系、修補機制千奇百怪(可能是巫術、儀式等)，它們所想要達到的效果卻是近似的，都是要將行為建立起因果關係，將其變成有意義、可理解的事件。如此說來，人類學家倒不真正是貼近感情、或是比較不處理理性，畢竟掌握和詮釋人類文化裡的意義體系、修補機制，其實是需要很多的思辨工作。不過，人類學的屬性為何，在此不是那麼關鍵，就讓人類學家去傷腦筋。在此我們反而應該多多發現和了解存在於社會各種意義體系，是否有助於人們處理有關生死衝撞的事件，儘管法律總是堅強的捍衛自己的意義體系，不吝惜的做出解釋。

＊本文刊登於第七期《廢話電子報》

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